धर्म संस्कृति अध्यात्म : श्रीमद् भगवत गीता संस्कृत, हिंदी एवं अंग्रेजी में – अध्याय 5 : कर्म-सन्यास योग

श्रीमद् भगवत गीता -अध्याय 5
कर्म-सन्यास योग

हिन्दी अनुवाद : साहित्यकार प्रोफेेेसर सी बी श्रीवास्तव विदग्ध

सांख्ययोग और कर्मयोग का निर्णय

अर्जुन उवाच
सन्न्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि ।
यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम्‌ ॥
अर्जुन ने कहा-
कभी कर्म संयास की कभी योग की बात
इनमें हित कर जो मुझे,कहें सुनिश्चित नाथ।।1।।

भावार्थ : अर्जुन बोले- हे कृष्ण! आप कर्मों के संन्यास की और फिर कर्मयोग की प्रशंसा करते हैं। इसलिए इन दोनों में से जो एक मेरे लिए भलीभाँति निश्चित कल्याणकारक साधन हो, उसको कहिए॥1॥
1. Renunciation of actions, O Krishna, Thou praisest, and again Yoga! Tell me conclusively
which is the better of the two.

श्रीभगवानुवाच
सन्न्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।
तयोस्तु कर्मसन्न्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥

भगवान ने कहा-
कर्म योग सन्यास द्वय करते हैं कल्याण
किंतु कर्म सन्यास से कर्म योग ही प्रधान।।2।।

भावार्थ : श्री भगवान बोले- कर्म संन्यास और कर्मयोग- ये दोनों ही परम कल्याण के करने वाले हैं, परन्तु उन दोनों में भी कर्म संन्यास से कर्मयोग साधन में सुगम होने से श्रेष्ठ है॥2॥
2. Renunciation and the Yoga of action both lead to the highest bliss; but of the two, the
Yoga of action is superior to the renunciation of action.

ज्ञेयः स नित्यसन्न्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्‍क्षति ।
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥

राग-द्वेष से रहित जो वह सन्यासी तात
द्वंद रहित जीवन सदा सुख संयम की बात।।3।।

भावार्थ : हे अर्जुन! जो पुरुष न किसी से द्वेष करता है और न किसी की आकांक्षा करता है, वह कर्मयोगी सदा संन्यासी ही समझने योग्य है क्योंकि राग-द्वेषादि द्वंद्वों से रहित पुरुष सुखपूर्वक संसार बंधन से मुक्त हो जाता है॥3॥
3. He should be known as a perpetual Sannyasin who neither hates nor desires; for, free
from the pairs of opposites, O mighty-armed Arjuna, he is easily set free from bondage!

साङ्‍ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्‌ ॥

अज्ञानी ही मानते इन्हें पृथक दो मार्ग
दोनों देते फल वही दोनो ही संमार्ग।।4।।

भावार्थ : उपर्युक्त संन्यास और कर्मयोग को मूर्ख लोग पृथक्‌-पृथक् फल देने वाले कहते हैं न कि पण्डितजन, क्योंकि दोनों में से एक में भी सम्यक्‌ प्रकार से स्थित पुरुष दोनों के फलरूप परमात्मा को प्राप्त होता है॥4॥
4. Children, not the wise, speak of knowledge and the Yoga of action or the performance of
action as though they are distinct and different; he who is truly established in one obtains the fruits
of both.

यत्साङ्‍ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्यौगैरपि गम्यते ।
एकं साङ्‍ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥

ज्ञानी कहते साँख्य औ” कर्म हैं एक समान
जिसमें जिसकी रूचि वही उसको है आसान।।5।।

भावार्थ : ज्ञान योगियों द्वारा जो परमधाम प्राप्त किया जाता है, कर्मयोगियों द्वारा भी वही प्राप्त किया जाता है। इसलिए जो पुरुष ज्ञानयोग और कर्मयोग को फलरूप में एक देखता है, वही यथार्थ देखता है॥5॥
5. That place which is reached by the Sankhyas or the gyanis is reached by the (Karma)
Yogis. He sees who sees knowledge and the performance of action (Karma Yoga) as one.

सन्न्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः ।
योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥

कर्मयोग बिन पर सदा है सन्यास असाध्य
कर्म योगी मुनि को सहज ब्रम्ह सुलभ औ” साध्य।।6।।

भावार्थ : परन्तु हे अर्जुन! कर्मयोग के बिना संन्यास अर्थात्‌ मन, इन्द्रिय और शरीर द्वारा होने वाले सम्पूर्ण कर्मों में कर्तापन का त्याग प्राप्त होना कठिन है और भगवत्स्वरूप को मनन करने वाला कर्मयोगी परब्रह्म परमात्मा को शीघ्र ही प्राप्त हो जाता है॥6॥
6. But renunciation, O mighty-armed Arjuna, is hard to attain without Yoga; the
Yoga-harmonised sage proceeds quickly to Brahman!

( सांख्ययोगी और कर्मयोगी के लक्षण और उनकी महिमा )

योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः ।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥

जो योगी रखता स्वयं इंद्रियों पर अधिकार
सब कुछ करते हुये भी कोई न उस पर भार।।7।।

भावार्थ : जिसका मन अपने वश में है, जो जितेन्द्रिय एवं विशुद्ध अन्तःकरण वाला है और सम्पूर्ण प्राणियों का आत्मरूप परमात्मा ही जिसका आत्मा है, ऐसा कर्मयोगी कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता॥7॥
7. He who is devoted to the path of action, whose mind is quite pure, who has conquered the
self, who has subdued his senses and who has realised his Self as the Self in all beings, though
acting, he is not tainted.

नैव किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्ववित्‌ ।
पश्यञ्श्रृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपंश्वसन्‌ ॥
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि ॥
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्‌ ॥

स्वयं इंद्रियां कर्मरत,करता यह अनुमान
चलते,सुनते,देखते ऐसा करता भान।।8।।
सोते,हँसते,बोलते,करते कुछ भी काम
भिन्न मानता इंद्रियाँ भिन्न आत्मा राम।।9।।

भावार्थ : तत्व को जानने वाला सांख्ययोगी तो देखता हुआ, सुनता हुआ, स्पर्श करता हुआ, सूँघता हुआ, भोजन करता हुआ, गमन करता हुआ, सोता हुआ, श्वास लेता हुआ, बोलता हुआ, त्यागता हुआ, ग्रहण करता हुआ तथा आँखों को खोलता और मूँदता हुआ भी, सब इन्द्रियाँ अपने-अपने अर्थों में बरत रही हैं- इस प्रकार समझकर निःसंदेह ऐसा मानें कि मैं कुछ भी नहीं करता हूँ॥8-9॥
8. I do nothing at all-thus will the harmonised knower of Truth think-seeing, hearing,
touching, smelling, eating, going, sleeping, breathing,
9. Speaking, letting go, seizing, opening and closing the eyes-convinced that the senses
move among the sense-objects.

ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्‍गं त्यक्त्वा करोति यः ।
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥

फलासक्ति तज,धार जो ब्रम्ह समर्पण भाव
तो कर्मो से जल कमल सा रहता अलगाव।।10।।

भावार्थ : जो पुरुष सब कर्मों को परमात्मा में अर्पण करके और आसक्ति को त्याग कर कर्म करता है, वह पुरुष जल से कमल के पत्ते की भाँति पाप से लिप्त नहीं होता॥10॥
10. He who performs actions, offering them to Brahman and abandoning attachment, is not
tainted by sin as a lotus leaf by water.

कायेन मनसा बुद्धया केवलैरिन्द्रियैरपि ।
योगिनः कर्म कुर्वन्ति संग त्यक्त्वात्मशुद्धये ॥

तन से,मन से,बुद्धि से,या इंद्रिय से मात्र
योगी करते कर्म सब लिप्ति त्याग शुद्धार्थ।।11।।

भावार्थ : कर्मयोगी ममत्वबुद्धिरहित केवल इन्द्रिय, मन, बुद्धि और शरीर द्वारा भी आसक्ति को त्याग कर अन्तःकरण की शुद्धि के लिए कर्म करते हैं॥11॥
11. Yogis, having abandoned attachment, perform actions only by the body, mind, intellect
and also by the senses, for the purification of the self.

युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम्‌ ।
अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥

योगी पाते शांति सुख सहज कर्म फल त्याग
बॅध जाते है अन्य जन, फल से रख अनुराग।।12।।

भावार्थ : कर्मयोगी कर्मों के फल का त्याग करके भगवत्प्राप्ति रूप शान्ति को प्राप्त होता है और सकामपुरुष कामना की प्रेरणा से फल में आसक्त होकर बँधता है॥12॥
12. The united one (the well poised or the harmonised), having abandoned the fruit of
action, attains to the eternal peace; the non-united only (the unsteady or the unbalanced), impelled
by desire and attached to the fruit, is bound

( ज्ञानयोग का विषय )

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी ।
नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्‌ ॥

सदा संयमी पुरूष रख मन में कर्म सन्यास
नौ द्वारों की पुरी में करता सुख से वास।।13।।

भावार्थ : अन्तःकरण जिसके वश में है, ऐसा सांख्य योग का आचरण करने वाला पुरुष न करता हुआ और न करवाता हुआ ही नवद्वारों वाले शरीर रूप घर में सब कर्मों को मन से त्यागकर आनंदपूर्वक सच्चिदानंदघन परमात्मा के स्वरूप में स्थित रहता है॥13॥
13. Mentally renouncing all actions and self-controlled, the embodied one rests happily in
the nine-gated city, neither acting nor causing others (body and senses) to act.
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः ।
न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ।

कर्तापन न कर्म को सृजते है भगवान
न ही फल के संयोग का ही करते निर्माण।।14।।

भावार्थ : परमेश्वर मनुष्यों के न तो कर्तापन की, न कर्मों की और न कर्मफल के संयोग की रचना करते हैं, किन्तु स्वभाव ही बर्त रहा है॥14॥

14. Neither agency nor actions does the Lord create for the world, nor union with the fruits
of actions; it is Nature that acts.

नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः ।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥

पाप-पुण्य से भिन्न तू अखिलेश्वर को जान
ज्ञान ढॅका अज्ञान से इससे भ्रमित जहान।।15।।

भावार्थ : सर्वव्यापी परमेश्वर भी न किसी के पाप कर्म को और न किसी के शुभकर्म को ही ग्रहण करता है, किन्तु अज्ञान द्वारा ज्ञान ढँका हुआ है, उसी से सब अज्ञानी मनुष्य मोहित हो रहे हैं॥15॥
15. The Lord accepts neither the demerit nor even the merit of any; knowledge is enveloped
by ignorance, thereby beings are deluded.

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः ।
तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्‌ ॥

आत्म ज्ञान से नष्ट है जिनका भी अज्ञान
परम तत्व उनका प्रखर होता सूर्य समान।।16।।

भावार्थ : परन्तु जिनका वह अज्ञान परमात्मा के तत्व ज्ञान द्वारा नष्ट कर दिया गया है, उनका वह ज्ञान सूर्य के सदृश उस सच्चिदानन्दघन परमात्मा को प्रकाशित कर देता है॥16॥
16. But, to those whose ignorance is destroyed by knowledge of the Self, like the sun,
knowledge reveals the Supreme (Brahman).

तद्‍बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः ।
गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥

परम तत्व में आत्मा रमती जिनकी आप
पुनर्जन्म लेते नहीं ऐसे वे निष्पाप।।17।।

भावार्थ : जिनका मन तद्रूप हो रहा है, जिनकी बुद्धि तद्रूप हो रही है और सच्चिदानन्दघन परमात्मा में ही जिनकी निरंतर एकीभाव से स्थिति है, ऐसे तत्परायण पुरुष ज्ञान द्वारा पापरहित होकर अपुनरावृत्ति को अर्थात परमगति को प्राप्त होते हैं॥17॥
17. Their intellect absorbed in That, their self being That; established in That, with That as
their supreme goal, they go whence there is no return, their sins dispelled by knowledge.

विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥

ब्राम्हण,गौ,हाथी तथा कुत्ता या चाण्डाल
इन सबको समभाव से लखते वे हर काल।।18।।

भावार्थ : वे ज्ञानीजन विद्या और विनययुक्त ब्राह्मण में तथा गौ, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल में भी समदर्शी (इसका विस्तार गीता अध्याय 6 श्लोक 32 की टिप्पणी में देखना चाहिए।) ही होते हैं॥18॥
18. Sages look with an equal eye on a Brahmin endowed with learning and humility, on a
cow, on an elephant, and even on a dog and an outcaste.

इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः ।
निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥

साम्य भाव में रम गया जिनका मन संसार
जन्म मरण से मुक्त वे,प्रभु उनका आधार।।19।।

भावार्थ : जिनका मन समभाव में स्थित है, उनके द्वारा इस जीवित अवस्था में ही सम्पूर्ण संसार जीत लिया गया है क्योंकि सच्चिदानन्दघन परमात्मा निर्दोष और सम है, इससे वे
सच्चिदानन्दघन परमात्मा में ही स्थित हैं॥19॥
19. Even here (in this world) birth (everything) is overcome by those whose minds rest in
equality; Brahman is spotless indeed and equal; therefore, they are established in Brahman

न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम्‌ ।
स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद् ब्रह्मणि स्थितः ॥

प्रिय पाने का हर्ष न अप्रिय का उद्वेग
ब्रम्ह ज्ञान से ब्रम्ह में उनका जीवन वेग।।20।।

भावार्थ : जो पुरुष प्रिय को प्राप्त होकर हर्षित नहीं हो और अप्रिय को प्राप्त होकर उद्विग्न न हो, वह स्थिरबुद्धि, संशयरहित, ब्रह्मवेत्ता पुरुष सच्चिदानन्दघन परब्रह्म परमात्मा में एकीभाव से नित्य स्थित है॥20॥
20. Resting in Brahman, with steady intellect, undeluded, the knower of Brahman neither
rejoiceth on obtaining what is pleasant nor grieveth on obtaining what is unpleasant.

बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम्‌ ।
स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥

अनासक्त सब भोग से आत्मा में सुख आप्त
परब्रम्ह में अमर सुख उसे सदा सब प्राप्त।।21।।

भावार्थ : बाहर के विषयों में आसक्तिरहित अन्तःकरण वाला साधक आत्मा में स्थित जो ध्यानजनित सात्विक आनंद है, उसको प्राप्त होता है, तदनन्तर वह सच्चिदानन्दघन परब्रह्म परमात्मा के ध्यानरूप योग में अभिन्न भाव से स्थित पुरुष अक्षय आनन्द का अनुभव करता है॥21॥
21. With the self unattached to the external contacts he discovers happiness in the Self; with
the self engaged in the meditation of Brahman he attains to the endless happiness.

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते ।
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥

जो भी है स्पर्श के सुखोपभोग,प्रिय तात
दुखदायी,इनसे विलग नित ज्ञानी निष्णात।।22।।

भावार्थ : जो ये इन्द्रिय तथा विषयों के संयोग से उत्पन्न होने वाले सब भोग हैं, यद्यपि विषयी पुरुषों को सुखरूप भासते हैं, तो भी दुःख के ही हेतु हैं और आदि-अन्तवाले अर्थात अनित्य हैं। इसलिए हे अर्जुन! बुद्धिमान विवेकी पुरुष उनमें नहीं रमता॥22॥
22. The enjoyments that are born of contacts are generators of pain only, for they have a
beginning and an end, O Arjuna! The wise do not rejoice in them.

शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात्‌ ।
कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥

जिनको सहना सहज है काम,क्रोध,संवेग
सुखी वही संसार में योगी सहित विवेक।।23।।

भावार्थ : जो साधक इस मनुष्य शरीर में, शरीर का नाश होने से पहले-पहले ही काम-क्रोध से उत्पन्न होने वाले वेग को सहन करने में समर्थ हो जाता है, वही पुरुष योगी है और वही सुखी है॥23॥
23. He who is able, while still here in this world to withstand, before the liberation from the
body, the impulse born of desire and anger-he is a Yogi, he is a happy man.

योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः ।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥

जिनके मन सुख शांति है,जिनके हदय प्रकाश
वे योगी हैं ब्रम्हवत निर्मल ज्यों आकाश।।24।।

भावार्थ : जो पुरुष अन्तरात्मा में ही सुखवाला है, आत्मा में ही रमण करने वाला है तथा जो आत्मा में ही ज्ञान वाला है, वह सच्चिदानन्दघन परब्रह्म परमात्मा के साथ एकीभाव को प्राप्त सांख्य योगी शांत ब्रह्म को प्राप्त होता है॥24॥
24. He who is ever happy within, who rejoices within, who is illumined within, such a Yogi
attains absolute freedom or Moksha, himself becoming Brahman.

लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः ।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥

नष्ट पाप जो संयमी,संदेहों से दूर
सर्वभूत रत जो सतत ब्रम्ह ज्ञान भरपूर।।25।।

भावार्थ : जिनके सब पाप नष्ट हो गए हैं, जिनके सब संशय ज्ञान द्वारा निवृत्त हो गए हैं, जो सम्पूर्ण प्राणियों के हित में रत हैं और जिनका जीता हुआ मन निश्चलभाव से परमात्मा में स्थित है, वे ब्रह्मवेत्ता पुरुष शांत ब्रह्म को प्राप्त होते हैं॥25॥
25. The sages obtain absolute freedom or Moksha-they whose sins have been destroyed,
whose dualities (perception of dualities or experience of the pairs of opposites) are torn asunder,

कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम्‌ ।
अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्‌ ॥

काम क्रोध का त्याग कर जिनको आत्मा ज्ञान
ब्रम्ह ज्ञान रत शांत चित ही उनकी पहचान।।26।।

भावार्थ : काम-क्रोध से रहित, जीते हुए चित्तवाले, परब्रह्म परमात्मा का साक्षात्कार किए हुए ज्ञानी पुरुषों के लिए सब ओर से शांत परब्रह्म परमात्मा ही परिपूर्ण है॥26॥
26. Absolute freedom (or Brahmic bliss) exists on all sides for those self-controlled ascetics
who are free from desire and anger, who have controlled their thoughts and who have realised the
Self.

( भक्ति सहित ध्यानयोग का वर्णन )

स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः ।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः ।
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥

वाह्य विषय तज भृकुटि में लगा संयमित ध्यान
नासिका भीतर साम्य से भरते प्राण अपान।।27।।
मन,बुद्धि इंद्रियों से वश में कर धर ध्यान
क्रोध त्यागकर,मोक्षरत मुक्त सतत सज्ञान।।28।।

भावार्थ : बाहर के विषय-भोगों को न चिन्तन करता हुआ बाहर ही निकालकर और नेत्रों की दृष्टि को भृकुटी के बीच में स्थित करके तथा नासिका में विचरने वाले प्राण और अपानवायु को सम करके, जिसकी इन्द्रियाँ मन और बुद्धि जीती हुई हैं, ऐसा जो मोक्षपरायण मुनि (परमेश्वर के स्वरूप का निरन्तर मनन करने वाला।) इच्छा, भय और क्रोध से रहित हो गया है, वह सदा मुक्त ही है॥27-28॥
27. Shutting out (all) external contacts and fixing the gaze between the eyebrows, equalising
the outgoing and incoming breaths moving within the nostrils
28. With the senses, the mind and the intellect always controlled, having liberation as his
supreme goal, free from desire, fear and anger—the sage is verily liberated for ever.
भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम्‌ ।
सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति ॥

हितकारी संसार का,तप यज्ञों का प्राण
जो मुझको भजते सदा,सच उनका कल्याण।।29।।

भावार्थ : मेरा भक्त मुझको सब यज्ञ और तपों का भोगने वाला, सम्पूर्ण लोकों के ईश्वरों का भी ईश्वर तथा सम्पूर्ण भूत-प्राणियों का सुहृद् अर्थात स्वार्थरहित दयालु और प्रेमी, ऐसा तत्व से जानकर शान्ति को प्राप्त होता है॥29॥
29. He who knows Me as the enjoyer of sacrifices and austerities, the great Lord of all the
worlds and the friend of all beings, attains to peace.

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे कर्मसंन्यासयोगो नाम पंचमोऽध्यायः ॥5॥